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INTRODUCTION
Je viens de poser des questions à des amis congolais qui se trouvent sur place à Bukavu, Uvira, et Kasongo, avec lesquels nous avons partagé dans le temps joies et espoirs d'une Eglise, très jeune mais laborieusement en marche. Le thème de notre conversation, concerne les Communautés Ecclésiale Vivantes (en sigle CEV) au sein de l'Eglise Catholique de la République Démocratique du Congo.
Parler des CEV m'intéresse beaucoup, car personnellement j'ai vécu, depuis le commencement de ma mission en RD Congo, toute l'évolution de ces communautés, dans les quelles j'ai passé des moments très beaux et très enthousiasmants et j'ai rencontré des laïcs formidables et pleins de zèle, chargés surtout d'une foi simple et génuine.
L’Afrique toute entière fait parler d’elle continuellement, et cela à cause de tant d'événements dramatiques et tragiques qui s’y passent dans les murs de sa vie politique, sociale, et économique. Une bonne partie de refugiés qui continue à se reverser dans la Méditerranée provienne des pays africains.
Au moment que je rassemble ces notes au milieu de la méditerranée il ya des milliers de personnes, hommes femmes, enfants, jeunes, qui veulent aborder sur les cotes italiennes a la recherche de quelque chose qui puisse leur donner un avenir meilleur. Beaucoup d'entre eux sont des africains.
Au moment aussi que la TV italienne me présente les images de ce débarquement d'un millier de personnes, me voila qu'on frappe a ma porte. Je me trouve devant le facteur qui m'amène la poste en provenance de La République Démocratique du Congo. J'ouvre l'enveloppe et voila un ancien "mwongozi wa shirika" (responsable de la communauté de base) qui réponde a ma requête de réfléchir ensemble sur le phénomène des CEV, qui dès diverses décennies présentes dans l'Eglise Catholique du Congo Kinshasa, mais qui semblent vivre, aujourd'hui. une crise identitaire très profonde.
Oui, moi j'ai vécu tout le cheminement de ces CEV. J'étais missionnaire au Congo et j'avais donné mon coup des main à leur naissance clairvoyant dés alors les enjeux extraordinaires que ces communautés allaient pourvoir à la mission.
Aujourd'hui personne en parle de cette expérience religieuse des CEV qui depuis des années porte sur ses épaules la destinée et les contradictions dès différents peuples de cette société africaine, en général et en particulier du Congo Kinshasa. J’aime alors me faire écho de leurs voix, leurs espoirs et leurs rêves, essayant de parler ensemble leur même langage.
Au cours de toute mes années passées en RDC je me suis fortement intéressé aux CEV. Elles ont été le lieux privilégiés des rencontres, de prières, de réflexion et de célébrations. Elles ont été bien présentes sur les ondes de la Radio Diocésaine de Bukavu: Radio Maria Malkia wa Amani, au cours des années que j'en avait partagé la direction.
L’option pastorale des CEV avait pris ses origines dans les années 1970 et c'est à partir de cette date que toute la pastorale paroissiale avait commencé à s'organiser. L'Eglise était en pleine croissance. Presque tous les Diocèses du Zaïre (ainsi s'appelait la RD Congo d'aujourd'hui) étaient confiées à des évêques autochtones. Le vent de l'Independence continuait à bien souffler et se faire sentir partout, même dans les coulisses de l'Eglise Catholique, qui ne manquait pas des voix critiques envers les missionnaires.

La voix de certains intellectuels, philosophes et théologiens congolais s'était bien levée et avait fait entendre ses réflexions et ses points de vue, via à vis de cette jeune Eglise qui commençait à faire ses pas, avoir ses évêques et son clergé autochtone, se sentir ainsi capable de se gérer et pouvoir aussi se libérer des missionnaires. Cette Eglise aura théoriquement comme objectifs la proximité et le partage, mais en particulier une véritable autonomie.
J'essayerai donc avec les amis de la RDC qui on voulu répondre à mon appel de partager cette réflexion, de comprendre mieux si ces communautés ont encore toute leur validité et leur actualisation et dans quelle manière elles peuvent être les lieux de la mission. Il nous faut relire le passé et nous refaire aux origines, là où cette expérience est commencée, et revenir sur les idées et personnes qui, au cours de ces années, l'ont enrichi et soigner leur croissance. Relire le passé ne suffit pas, il nous faut l'analyser honnêtement et chercher de créer un présent plus approprié car tout peut dépendre de la manière où ces communautés peuvent se situer aujourd'hui dans le processus de l'évangélisation et de leur présence d'église dans cette société congolaise.
Les villes de Bukavu, Uvira, Walungu, Kasongo ont changé leurs visages et leurs intérêts, mais la mentalité et le traditions sont celles de toujours, très enracinées à cette philosophie bantoue de la vie. Dans ces différents milieux où j'ai vécu toute ma vie missionnaire, entre espoirs et joies, moments de foi intense et moments assez critiques et aussi  'incompréhensions, relire aujourd'hui le passé avec des amis pourra certainement nous aider à ne pas nous décourager, mais aussi, et cela est plus important, à essayer de trouver la force d'un élan nouveau et plus courageux et faire du présent un véritable temps de grâce et de croissance.
Les CEV nous conduisent aussi à une réflexion approfondie sur le laïcat. Le Concile Vatican II parle d'une Eglise peuple de Dieu, où chaque baptisé est impliqué personnellement avec son propre charisme et sa propre vocation. Le Concile nous traçait un cheminement tout nouveau qui montrait le nouveau visage d' une Eglise non plus à structure pyramidale, qui partait du sommet pour atteindre la base, mais de la seule Eglise, voulue par Jésus Christ, qui partait de la base pour atteindre le sommet, et qui impliquaient en son sein des changements de mentalité et de penser aussi autrement la mission de l'Eglise.
Nous les missionnaires, nous étions impliqués au sein de ces églises nouvelles, au commencement comme fondateurs, ensuite comme accompagnateurs, Nous avons fatigué beaucoup à l'idée de mission qui ne nous voyait plus comme protagonistes. Nous avons aussi fatigué beaucoup à recréer notre présence missionnaire et comprendre qu' il nous faillait un sérieux retour aux origines et que ce retour était l'unique chemin à entreprendre. Dans ce retour aux origines l'apport du laïcat était très nécessaire et l'église naissante ne pouvait pas l'ignorer dans ses décisions et surtout dans ses programmes pastoraux. C'est ainsi qu'une "Eglise-famille", prend naissance, et que tous les baptisés étaient appelés à bien jouer leur propre rôle et s' impliquer davantage dans le long processus de l'évangélisation.
En 1987, Monseigneur Tharcisse Tshibangu, alors évêque auxiliaire de Kinshasa dans un bref ouvrage intitulé "La Théologie africaine" , prévoyait qu'en ecclésiologie nous pouvons nous attendre «à un grand apport de l'Afrique dans le développement de la doctrine de l'Église sous l'aspect de communion ou de famille» .
L'Assemblée spéciale du Synode des évêques pour l'Afrique (10 avril - 8 mai 1994), avait "rejoint profondément les réalités sociales et les valeurs culturelles de l'Afrique et peut aider fructueusement à comprendre l'Eglise, à vivre en Église, à s'engager avec l'Église" pour l'édification plus humaine de toute la société dans laquelle le chrétien catholique est appeler à vivre et agir.
Je vous invite donc à nous suivre dans cette réflexion. Avec mes amis nous vous livrons nos idées et ainsi nous vous invitons à relire avec nous, tous ensemble, une expérience qui continue a marquer la vie de l'Eglise Catholique de l'Afrique et en particulier de la RD Congo.
Les CEV n'ont pas terminé leur mission, au contraire elles continueront et aideront cette mission à bien vivre. C'est ainsi que ce partager ensemble les souvenirs, los réflexions et surtout les espoirs nous aidera à repondre aux questions: " les Communautés Ecclésiales Vivantes sont encore valables?" et " Rèussiront-elles à sauver la mission?